غالب حسن
مراجعة احمد حسين(2)
جاء رجل من الأنصار إلى النبي (ص)، فقال: يا رسول الله إذا حَضَرت جنازة أحد أو حضر مجلس عالِم أيهما أحب إليك ان أشهد؟ فقال رسول الله (ص): إذا كان للجنازة من يتبعها ويدفنها، فإن حضور مجلس العالم أفضل من حضور الف جنازة، ومن عيادة ألف مريض، ومن قيام ألف ليلة، ومن صيام ألف يوم، ومن ألف درهم يتصدق بها على المساكين، ومن ألف حجة سوى الفريضة، ومن ألف غزوة سوى الواجب تغزوها في سبيل الله بمالك ونفسك. وأين تقع هذه المشاهد من مشهد عالِم؟ أما علمت أن الله يطاع بالعلم، ويعبد بالعلم، وخير الدنيا والآخرة مع العلم، وشر الدنيا والآخرة مع الجهل(3).
لقد تمحور هدف النبوة الخاتمة حول تحرير العقل البشري من الخرافة والجهل، والارتقاء، بوعي الإنسان وتطهيره من براثن الجاهلية، ولهذا احتل الحث على استخدام العقل، والدعوة إلى التفكير، والتدبر، والنظر، مساحة واسعة من القرآن، فوردت مشتقات العقل في تسع وأربعين آية، جاءت كلها بالصيغة الفعلية، من قبيل: يعقلون، تعقلون، تعقل، يعقلها، عقلوه. بينما لم تأت كلمة العقل بالصيغة الإسمية في الكتاب الكريم، وان وردت مرادفاتها ومقارباتها بهذه الصيغة، مثل: اللب، العلم، الحجى، النهى، الفؤاد، القلب، مضافاً إلى ان القرآن يشتمل ما يزيد على ثلاثمئة آية تتضمن دعوة الناس إلى التفكر والتدبر أو التعقل أو التدليل على اثبات الحق وابطال الباطل. ولم يأمر الله تعالى عباده في كتابه ان يؤمنوا بشيء من دون بصيرة وتدبر، حتى انه ذكر الكثير من الأحكام في سياق التعليل. ويوحي تلبّس العقل في تمام الموارد التي جاء فيها من القرآن بالصيغة الفعلية بتوجيه الإنسان نحو اعمال العقل وتوظيفه في الحقل الذي انيط به، وهو المواظبة على التفكر، والتدبر، والتبصر، والنظر، والتذكر، والتفقه، وهذه بمجموعها مشاغل تتطلب فعالية دؤوبة متوثبة للعقل بنحو متواصل.
كذلك اهتم القرآن اهتماماً بالغاً بتأكيد النظر العقلي، وحث على تحصيل العلم والمعرفة، وتجلى ذلك الاهتمام بوضوح في تكرار مادة العلم ومشتقاته في الآيات الكريمة بما يزيد على
(1) مراجعة في كتاب: نظرية العلم في القرآن، غالب حسن، قم سلسلة كتاب قضايا إسلامية معاصرة، قم ، 1419هـ ـ 1999م.
(2) كاتب إسلامي من الجمهورية الإسلامية
(3) النيسابوري، روضة الواعظين، ص12.
